ई28 फरवरी को, भारत 1928 में सीवी रमन द्वारा रमन प्रभाव की घोषणा की याद में राष्ट्रीय विज्ञान दिवस मनाता है, एक खोज जिसने उन्हें 1930 में भौतिकी में नोबेल पुरस्कार दिलाया था। ऐसे राष्ट्रीय अनुष्ठानों को केवल स्मरण का कार्य कहा जाता है, लेकिन ऐसा नहीं है; वे यह भी वैध ठहराते हैं कि राज्य जो कहता है उसे विज्ञान मानता है।
तीन कीवर्ड
कीवर्ड के बारे में एक नई किताब इस अनुष्ठान को राजनीतिक जीवन वाले शब्द के रूप में पढ़ने का एक उपयोगी तरीका प्रदान करती है। डिकोलोनियल कीवर्डमानवविज्ञानी रेनी थॉमस और ससांका परेरा द्वारा संपादित, तर्क है कि कुछ रोजमर्रा के शब्दों को इतिहास और शक्ति के अभिलेखागार के रूप में माना जा सकता है और उनकी परिभाषाएं अक्सर भाषाई उपलब्धि के बजाय राजनीतिक होती हैं। ‘राष्ट्रीय विज्ञान दिवस’ और ‘नोबेल पुरस्कार’ को भी ऐसे कीवर्ड के रूप में माना जा सकता है: जो विज्ञान के बारे में भारत की सार्वजनिक कल्पना को व्यवस्थित करते हैं। एक कारण है कि हम एक ऐसी तारीख चिह्नित करते हैं जिसे “विश्व स्तरीय खोज” के साथ वर्णित किया जा सकता है, न कि उस तारीख को, जिस दिन, मान लीजिए, एक सार्वजनिक अस्पताल ने मातृ परिणामों में सुधार किया।
यदि भारत में विज्ञान को उपनिवेश-मुक्त करने का कोई मतलब है, तो इसमें राज्य द्वारा विज्ञान को समझने और महत्व देने के तरीके को नोबेलाइज़ करने की आवश्यकता भी शामिल होनी चाहिए। विशेष रूप से, इसे बाहरी प्रतिष्ठा को वैज्ञानिक मूल्य का मुख्य प्रमाण मानना बंद करना चाहिए और वैध वैज्ञानिक अभिनेताओं और साइटों का विस्तार करना चाहिए। पुस्तक के तीन कीवर्ड – ‘जुगाड़’, ‘पोरोम्बोक’, और ‘प्रयोगशाला’ – यह दिखाने में मदद करते हैं कि यह मान्यता संस्थागत बुनियादी ढांचे के माध्यम से कैसे काम करती है।
शोधकर्ता और लेखक पंकज सेखसरिया का ‘जुगाड़’ पर निबंध शब्द की अस्थिरता का उपयोग करके शुरू होता है – इसे संभवतः एक गुण, एक समझौता, या भ्रष्टाचार के रूप में पढ़ा जा सकता है – यह समझाने के लिए कि कैसे यह शक्तिशाली अभिनेताओं के लिए उन अर्थों को बढ़ाने के लिए जगह बनाता है जो उनके लिए उपयुक्त हैं और जो नहीं हैं उन्हें त्यागने के लिए। वह यह भी दर्शाता है कि कैसे इस शब्द को मितव्ययी नवाचार के प्रशंसनीय पर्याय के रूप में प्रबंधकीय बातचीत में समाहित कर लिया गया है, जबकि अन्य प्रतिध्वनियों को सुनना या गंभीरता से लेना कठिन है।
राष्ट्रीय विज्ञान दिवस के सार्वजनिक मंच पर नवाचार इसी तरह व्यवहार करता है। यह सरलता के लिए एक मंच-प्रबंधित पर्याय बन जाता है कि मंच पैकेज विशिष्ट उपभोग के लिए, अधिमानतः अंग्रेजी में, अधिमानतः वैश्विक प्रबंधन संस्कृति के लिए सुपाठ्य, और अधिमानतः पुरस्कार कथाओं के साथ संगत। प्रो. सेखसरिया एक प्रश्न के साथ समाप्त करते हैं जो इस टेम्पलेट को स्पष्ट करता है: किसान, मछुआरे और शिल्पकार अपनी स्वयं की आविष्कारशीलता का वर्णन करने के लिए किन शब्दों का उपयोग करते हैं? इस प्रश्न का उत्तर हमारा ध्यान प्रतिष्ठा के विशिष्ट मार्करों से हटकर उन शब्दावलियों की ओर ले जाता है जिनका उपयोग लोग व्यावहारिक ज्ञान उत्पन्न करने और उसे नाम देने के लिए करते हैं।
प्रोफेसर बानू सुब्रमण्यम का ‘पोरोम्बोक’ अध्याय तमिल राजनीतिक पारिस्थितिकी पर आधारित वर्गीकरण के बारे में एक समानांतर तर्क देता है। राज्य अक्सर ‘पोरोम्बोक’ को बंजर भूमि, या ऐसी भूमि के रूप में प्रचारित करता है जो राज्य के लिए राजस्व उत्पन्न नहीं करती है। उनका कहना यह है कि राजस्व श्रेणी हमेशा से ही गुप्त रूप से एक सामाजिक श्रेणी रही है क्योंकि राज्य का लेखा-जोखा तय करता है कि कौन से परिदृश्य उत्पादक के रूप में गिने जाते हैं और लोगों के कौन से उपयोग वैध के रूप में गिने जाते हैं। ऐतिहासिक रूप से, यह शब्द सार्वजनिक उपयोग के लिए अलग रखी गई भूमि को भी संदर्भित करता है, जबकि समकालीन व्यवहार में यह आम लोगों की एक श्रृंखला को शामिल करता है जो हाशिए पर रहने वाले समुदायों के लिए आवश्यक हैं क्योंकि वे निजी संपत्ति नहीं हैं।
वह इस पर भी टिप्पणी करती हैं कि कैसे यह शब्द आम तमिल भाषा में अपमानजनक बन गया है, जिसका अर्थ है ‘किसी काम का नहीं।’ जब राज्य किसी भूदृश्य को डिस्पोजेबल घोषित करता है, तो उस पर निर्भर लोगों के लिए भी डिस्पोजेबल घोषित करना आसान हो जाता है। इसी तरह, कुछ प्रकार की जांच को ‘राष्ट्रीय विज्ञान’ कहा जाता है जबकि कम प्रतिष्ठा वाले अन्य को ‘नियमित कार्य’ या ‘स्थानीय अभ्यास’ कहा जाता है। यही कारण है कि हम राष्ट्रीय विज्ञान दिवस जो मनाते हैं वह मूल्य-तटस्थ नहीं है बल्कि विज्ञान के श्रम को क्रमबद्ध करने का एक तरीका है।
डॉ. थॉमस ‘प्रयोगशाला’ पर ध्यान केंद्रित करते हैं और उनका विश्लेषण विशिष्ट ‘मेगा लैब’ और कस्बों और गांवों में सर्वव्यापी ‘छोटी प्रयोगशालाओं’, विशेष रूप से नैदानिक केंद्रों (‘पैथोलॉजी लैब’) के बीच अंतर करने से शुरू होता है। रमन की अपनी कहानी प्रयोगशाला के बुनियादी ढांचे से अविभाज्य है – उन्होंने कलकत्ता में इंडियन एसोसिएशन फॉर द कल्टीवेशन ऑफ साइंस में काम करते हुए रमन प्रभाव की घोषणा की – लेकिन डॉ. थॉमस का कहना है कि यह पहचान कुछ ऐसी चीज है जिसका हम निर्माण करते हैं। जब स्कूल प्रयोगशाला को ऐसी जगह के रूप में पढ़ाते हैं जहां महान लोग अलगाव में काम करते हैं, तो रोजमर्रा की नैदानिक प्रयोगशाला, जहां अधिकांश भारतीय वास्तव में वैज्ञानिक अधिकार का सामना करते हैं, वैचारिक रूप से गौण हो जाती है, भले ही यह समाज का केंद्र हो।
और एक बार जब हम किसी ‘प्रयोगशाला’ को एक सामाजिक संस्था के रूप में मानते हैं, तो इसकी राजनीति इसकी परिभाषा का हिस्सा बन जाती है। डॉ. थॉमस ने अपने स्वयं के काम में पाया है कि लैब-साथी विज्ञान करते हैं लेकिन साथ ही रीति-रिवाजों को साझा करते हैं, गपशप करते हैं और अवसरों को एक साथ मनाते हैं, और अक्सर यह एक ऐसा स्थान होता है जहां लोग जाति और लिंग के पदानुक्रम को पुन: पेश करते हैं। लेकिन अन्य सेटिंग्स में, यह एक ऐसा स्थान भी है जहां ‘विज्ञान’ का अधिकार नियमित रूप से जनता के सामने प्रस्तुत किया जाता है।
विज्ञान के रूप में क्या गिना जाता है
इस प्रकार कीवर्ड यह स्पष्ट करते हैं कि विज्ञान की डी-नोबेलाइज्ड कल्पना, विज्ञान के उपनिवेशीकरण के समानांतर, की क्या आवश्यकता होगी। यह भारत को यह पूछने के लिए मजबूर करेगा कि भारतीय ‘मान्यता’ नामक चीज़ का उत्पादन कैसे करते हैं – खोजों और कागजात के माध्यम से, साथ ही संस्थानों द्वारा जो श्रम को प्रतिष्ठित और छिपे हुए में विभाजित करते हैं।
तो फिर, राष्ट्रीय विज्ञान दिवस को केवल प्रतिभा और बाहरी मान्यता के बारे में नोबेल-आकार की कहानी को पुन: पेश नहीं करना चाहिए। इसे विज्ञान के रूप में क्या मायने रखता है, इस पर चर्चा का एक वार्षिक दिवस बनना चाहिए, जिसमें तकनीशियनों, फील्ड स्टाफ, नर्सों, प्रयोगशाला परिचारकों, डेटा संग्रहकर्ताओं और अन्य लोगों का काम शामिल है, जिनका श्रम नया ज्ञान बनाने के लिए आवश्यक है लेकिन शायद ही कभी मनाया जाता है।
